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★ 目錄 02：　　

　　IV、建築、藝術、考古：
　　　　１、建築／建築藝術：建材、神殿／宮殿 等
　　　　２、藝術：浮雕、圓筒印章 等
　　　　３、兩河流域考古

　　Ｖ、楔形文字：
　　　　１、概述
　　　　２、演進／變化歷史
　　　　３、考古＆破譯：1802 哥羅特芬（Grotefend） -> 1835 羅林森（Rawlinson）

　　VI、宗教：　　
　　　　１、概述
　　　　２、各神簡述：
　　　　　　Ａ、最高主神：３位
　　　　　　　　A-1 天神：安（An，安努 Anu）
　　　　　　　　A-2 暴風神：安利爾（Enlil）
　　　　　　　　A-3 大地神：恩基（Enki）　

　　　　　　Ｂ、次高主神：３位
　　　　　　　　B-1 愛與美與戰神：伊楠娜（Inanna）-> 伊希達（Ishtar）
　　　　　　　　B-2 月神：楠娜（Nanna）-> 辛（Sin）
　　　　　　　　B-3 太陽神、正義之神：烏肚（Utu）-> 夏馬修（Samash）

　　　　　　Ｃ、其它神祉：
　　　　　　　　C-1 生命之神：杜木基（達姆斯，Dumuzi）
　　　　　　　　C-2 [惡魔] 拉馬斯圖（Lamashu）
　　　　　　　　C-3 [惡魔] 帕祖祖（巴茲茲，Pazuzu）
　　　　　　　　C-4 [惡魔] 渾巴巴（Humbaba，浮瓦瓦 Huwawa）
　　　　　　　　C-5 其他：萬物神、寧吉爾蘇、人首公牛、艾蕾斯吉卡兒、阿達德（Aada）

　　註 VI-1：卡賽王國時期 眾神雕刻　　　
　　註 VI-2：辨識古文物上面的人物是神　　

IV、建築、藝術、考古：　　　　

１、建築／建築藝術：
　　建材：《世界文明史》P.11, 書末附錄　　　
　　美索不達米亞 不產礦物＆石材，建築用木材也十分缺乏。因此房屋 神殿 墳墓等，都用泥做磚頭蓋成。
　　磚頭分成日照曬乾的土磚，和火燒的窯磚兩種。磚頭建築日久後會崩毀，廢墟成為丘狀遺跡（遺丘）。
　　《文明曙光 (羅浮宮)》p.35~36　　　
　　一般人房屋：泥磚牆壁、木樑、草頂，塗以泥土。較講究的～下半部用燒磚。也可以有２樓。
　　較好的房子有排水溝，不過通常是直接排到河中～汙染水源。常發生因水源污染而生病。
　　城中除了宮殿＆神殿，房舍通常很擁擠。原因是城外有牆 + 人口增加。城牆外一天行程內有農村。

　　《再現歷史２》p.9~10
　　兩河流域缺乏石塊（與埃及相異甚大），故以泥磚建造大型建築，磚間不用灰漿或水泥。
　　神廟與宮殿 使用更複雜的技術，如支柱、密室、黏土釘子等。
　

　　神殿／宮殿：《世界文明史》p.98~100, 書末附錄
　　初期王朝，神殿建在好幾層的台基上（塔廟）。初期王朝的中期，城市周圍出現城牆。
　　《文明曙光 (羅浮宮)》P.102　城市主神的神殿 都建於市內重要位置，如烏爾城 月神辛的神殿，或是
　　烏魯克城 女神伊南娜的神殿。幾個世紀下來，這些聖殿毀壞了 又原地重建。流傳到現代僅剩些許器物。
　　信徒習慣在神殿 放置自己的小雕像。

　　《世界文明史》p.251~253, 書末附錄　　
　　南美索不達米亞 自古以來就有 在基壇上建築聖殿的習慣。如瓦路卡白神殿，寬 66m 長 70m 高 13m
　　南美索不達米亞都市國家，皆以此種大神殿為核心 逐步發展。

　　進入初期王朝，神殿建築包含 供犧所、祭司住宅、倉庫、工作房等，成為龐大複合體。
　　安置神像的聖所 是建築在特別的基壇上。此基壇，後來發展為 美索不達米亞 特有之聖塔
　　（ziggurat，主要都市會建立。以日曬磚或窯燒磚建成，聖塔以巴別塔最有名）建築物。
　　此時代開始，作為最高祭司的國王，宮殿與神殿富麗堂皇。基許發現的宮殿，殘存部分就有 50 個房間。

　　在許多著名大建築中，以烏爾第３王朝 首先建築完成的聖塔 留存得最完整。
　　長 63m 寬43m，台基重疊３層。周圍有長約 180m 寬約 140m 的附屬設施。
　　聖塔至此逐漸升高，至新巴比倫時代 有重疊８層的聖塔，高約 90m 附屬設施約長 400m 寬460m。
　　巴比倫的聖塔，即為聖經所說的巴別聖塔的原型（前有敘，聖經是為了攻擊異教 而模擬了高塔的想像故事。）
　　（巴比倫聖塔供奉 巴比倫國神馬爾杜克，且源自蘇美市神～多神信仰。但希伯來宗教(猶太/基督)是一神信仰）

　　　　　　
　　美索不達米亞的建築，大部分是由磚頭建造，採用許多磚頭 表現龐大感。
　　大部分建築都有中庭，最主要部份是王座室，與其他建築相互連結。為當代建築的一大特徵。

　　北美索不達米亞～以亞述城為中心，亞述開始其建築活動。巨大著名的建築出現在 尼尼微、尼姆拉、
　　柯沙巴等地。這些是西元前９～７世紀 大帝國時代的王都。（註：中亞述末期～新亞述時期）
　　有亞述的凡爾賽宮之稱的柯沙巴（柯爾沙巴德 Khorsabad，薩爾恭城），是城牆厚達 28m 的城市。
　　宮殿之一高約 8m，建築在長寬各 300m的大基壇，有許多神殿與聖塔。主要入口裝飾人面獸身像。
　　磚塊一面上釉，堆砌起時可以組成 動植物圖畫，為彩釉磚塊。

　　推翻亞述的新巴比倫，市中心有聖塔與馬爾杜克大神殿，至今保留較完整的是 入口處的依希塔門。
　　用磚堆砌 以表現牛或龍的浮雕圖案，為浮雕磚頭。也有使用彩釉磚頭。（他書似乎稱為琺瑯、琉璃） 　

２、藝術：　　　　《藝術家別冊》p.56~56　　
　　古代蘇美王即位 須獲得神的祝福。當時常有「仲介場面」的石碑或圓筒印章。
　　透過自己的守護神，請守護神介紹自己 給更高位的神祇。如此可獲得神的庇護。

　　不過到阿卡德時代，因為帝國專制集權，國王被視為等同神～加以奉祀。如＜那拉姆.辛 戰勝碑＞，
　　國王戴著象徵神性的角。　＜古迪阿礎石釘子＞，此種釘子用於建造時鎮壓惡魔，此人像判斷為古迪阿本人，
　　顯然表示王有鎮壓邪魔的神格。（真品羅浮宮收藏，《文明曙光》僅說是為了虔誠...詳述於新蘇美時代那篇

　　浮雕：《世界文明史》p.251~253, 書末附錄　　
　　美索不達米亞的浮雕，將畫面分隔成 數長條的區塊。在其中雕出 相似的圖案，作為連續性圖案。

　　圓筒印章：（Sceau -cylindre）《世界文明史》p.251~253, 書末附錄　　
　　與長條浮雕有相同效果的 是圓筒印章。美索不達米亞 特有的圓筒印章，
　　在圓筒印材（多為石頭）雕刻 神話場景、動物或文字，滾按壓在黏土上，就會連續出現小型浮雕圖案。
　　圖章雖小，但創意與技巧均卓越，是優異的美術品。

　　《藝術家別冊》p.67　為了攜帶方便，中間可穿繩子。材料主要是大理石，或一些珍貴石材。
　　印章是為了實用之機能，證明自己身分，比文字更早出現。且有護身符作用。
　　西羅多德說：巴比倫的人，從奴隸到女人，頸部都掛著圓筒印章。　至亞歷山大帝時，印章文化才消失。

　　《文明曙光 (羅浮宮)》p.96, 101（此書為多作者）　　
　　西元前第４千年，美索不達米亞人 發明了一種新的捺印方式~鐫刻圓筒。在吉姆迪得-那斯爾期(城邦爭霸)
　　圓筒印章更加通用。圓筒印章可用在 封閉甕口時，給蓋子打上印記。印章上主題 可以無限地在 
　　潮濕的黏土上滾動。　這種流行於整個近東圓筒印章，直到西元前第１千年 就無人再使用。（作者 A.M.）

　　早期王朝 人物小雕像：　《文明曙光 (羅浮宮)》P.102　
　　信徒習慣在神殿 放置自己的小雕像，雙手交握，向神獻上永恆的祈禱。
　　但因美索不達米亞石頭稀少且昂貴，故雕像通常不大，不到１公尺，有些頂多２～３公分。
　　且通常為城市高位者，才有能力請人餵牠們雕塑。如王戚、書記、大祭司、重要官吏等。

　　黏土版的封套殘片（已敲破封套取出信），應為圓筒印章滾壓的圖案，在類似寬度內呈現循環性。
　　交叉對稱的動物是亞述藝術特徵，但若不確定出土地點，則也可能是互相影響與貿易的巴比倫等地．

３、兩河流域考古：　僅為概述。其他散見於下文各期。

《文明曙光 (羅浮宮)》P.45~48
　　1842 年法國領事 先在尼尼微挖掘～但無重大發現。改去德夏茹金（Dur Sharrukin，古代 廓薩巴德
　　Khorsabad，柯沙巴／柯爾沙巴德），便挖出薩爾恭二世宮殿。運回巴黎後～震驚歐洲，
　　開啟西方列強 掠奪美索不達米亞文物風潮，探險家、領事、大使紛紛在近東挖寶，
　　以充實他們的國家博物館～國家驕傲與實力的代表。　

　　當時發掘方式今日看來十分粗暴，挖洞穴到宮殿地面層厚，打穿牆壁與障礙物，以最快＆方便取得的方式 
　　取出大型紀念物，或牆上的裝飾藝術。運回大英博館等地展出，國人大開眼界，相關書籍也暢銷。
　　於是有更多資金 再去兩河流域發掘。

　　因為同年代楔形文字解讀有大幅進展，所以尋找大型紀念品＆藝術品時，也搜尋文書＆銘文。
　　在尼尼微遺址 發現塞納卻利卜（Sennacherb）與 亞述班尼伯（新亞述末代王） 的皇家圖書館。
　　其中包含蘇美＆阿卡德文的雙語字典，使蘇美文解讀 難度減少許多。

　　20 世紀前二十五年（1900~1925）列強仍在中東 考古競爭，但開始出現專業＆科學式考古，
　　改變過去挖寶式的發掘，注重挖掘技巧、地層 以及相關聯的事物。組織以學會為主體的發掘任務。

《文明曙光 (羅浮宮)》P.45　自 1843 年以來，迄今 150 餘年，大體上可分為兩期：
　　1843~1927：古典考古學，目標在發現與獲得 各項珍貴文物，供博物館 收藏＆展覽。富於浪漫主義色彩
　　1927~現代：田野考古學，目標轉向遺跡的發掘，出土一般生活文物、陶器、小塑像。
　

《藝術家別冊》p.117~118, 119
　　德國柏林 裴加孟博物館（Pergamon Museum）1926 年一樓南翼 存放古代近東展品。
　　1930 年此博物館南翼中段完工，以專業手法重建了 伊希達門、新巴比倫建築、波斯王宮與其餘陳列館。
　　1953 整部門更名為 西亞古物博物館（Museum of Westem Asiatic Antiquity），館藏範圍與品質可觀
　　館藏並列 法國羅浮宮＆大英博物館。（個人註：挖掘西亞正是歐洲強盛＆殖民期間，所以都落到歐洲大國）

　　1945 年後，近東許多國家禁止 自田野調查中攫奪古物，新法規開始 管制古物出口。
　　（不過大的、明顯的遺跡與珍品，早就都被挖完了吧@@;;　雖然近現代考古記也看過～挖掘到亞述人面
　　獅身有翼像，在出河口時被當地強盜打劫，強盜不要文物，但以為船體內有藏寶物～破壞船體，以致文物
　　直接沉到水底消失之類 ... 畢竟文化藝術是有錢人的活動@@;　古代盜墓也都隨意扔掉法老木乃伊...）

Ｖ、楔形文字：　英文 cuneiform，法文 cuneiforme　<-《文明曙光 (羅浮宮)》p.96

１、概述：　《文明曙光 (羅浮宮)》P.38~39
　　兩河流域不產石材，以泥土＆蘆葦桿，在泥板上寫字，以橫線＆直線 書寫最方便，故楔形文字呈現此形式。
　　石材運用在較重要的地方，如紀念碑、界碑、雕像等。
　　（相對於埃及 石材取得方便，並使用隨處可取得的紙草 製紙書寫，但製成比泥板複雜。
　　　草紙書寫 將象形文字簡化成僧侶體（祭司體）。石刻則以象形文體為主。）

２、演進／變化歷史：　《再現歷史２》P.29~30　　
　　3500~3200 BC 原始的楔形文字 不能完全表達語言，只表達名詞＆數字。由圖畫往抽象文字發展演進。
　　約 3200 BC（西元前 32 世紀）兩河流域的蘇美文明 開始形成楔形文字。基本上楔形文字 主要為表意，
　　並有使用表音。以黏土泥版書寫，用削尖蘆葦桿刻畫，經過曬乾或烤乾。　
　　初期符號型態尚未統一＆大小不一。蘇美人長期使用後，書寫方式從直書 改為左至右的橫寫。

　　《文明曙光 (羅浮宮)》P.49, 52
　　文字演化過程相當長，可分成４種現象：
　　表象：a. 從圖像文字，變楔形文字（類似甲骨文 金文的小篆化 隸化）
　　　　　b. 書寫方向 由直寫，改為左至右。
　　語言學：c. 由類似中文的 語標性文字系統，轉變為類似日文 有語標性文字(漢字) 與音節性符號(假名)
　　　　　　d. 原來蘇美文（類似中文）的書寫系統，被借來表達 阿卡德文（類似日文）。

　　約 3200 BC 的圖畫文字，將物體形象簡化 刻在泥板。大城市如烏魯克，可能有機關提供標準字形。
　　約 2900 BC 流行蘆葦桿書寫，容易畫出一端大一端小的筆觸，文字因而自然由曲線 變成斜直線楔形筆畫
　　約 2600 BC 出土的泥板，才真正脫離象形，變成完全的抽象符號。
　　蘇美初期王朝 III 與 阿卡德，出現只有３角形的頭，不帶尾巴，書寫速度更快。

　　2500 BC 以前，美索不達米亞 除了蘇美人，還有大量語系不同的 阿卡德人。用音節字拼阿卡德語。　　
　　阿卡德王朝時，阿卡德楔形文字 成為官方書寫系統。　蘇美人數可能遠少於阿卡德人，於是被吞噬。
　　2000 BC 左右 阿卡德語成為最主要的語言，蘇美語已不再用於日常，但一直用於正式紀錄與碑文。
　　類似天主教會使用拉丁文。此傳統到西元１世紀楔形文字消失後，仍可見到全蘇美文寫的文書與天文紀錄。

　　於新蘇美時代（阿卡德帝國之後的：拉卡西王朝＆烏爾第３王朝），蘇美文「進化」成完全的書寫系統。
　　閱讀者可從一份 550 行紀錄，完整了解拉卡西王古迪阿事蹟。書記者須在無口述語言下，紀錄另種語言。
　　有學者認為楔形文字 沒有完全進化到全拼音文字為不完美，但本書此文作者 以日文＆漢字觀點認為
　　文字除了語言（拼音），也應有些傳達訊息的要素。（本人註：類似象形指事之類 文字具有自己的意義）

　　《再現歷史２》P.29~30
　　2371~2154 BC 阿卡德王國時期，阿卡德人借用楔形文字 書寫阿卡德語，並改良文字使典雅優美，
　　統一字形規範。楔形文字開始廣泛流傳。楔形文字為整個古代西亞的通行語言，歷經阿卡德、巴比倫、
　　亞述、波斯等王朝，一直保持官方文字地位，在西亞流行長達 2500 年左右。（維基說３千年）

　　直到西元一世紀 閃米特族大量進入，阿拉美雅語 比阿卡德語 語意更清楚＆更易拼讀，阿卡德楔形文字
　　開始淡出歷史。（據維基似乎改使用字母文字，1000 BC 後腓尼基字母文字 開始逐漸成為主流）　 　

３、考古＆破譯：　《文明曙光 (羅浮宮)》P.42~44, 56
　　楔形文字盛行長達３千年，被用於 15 種語言的書寫表達，包含三、四種完全不同的語系：蘇美文、
　　印歐語系、閃米族語系等。停止使用後又經過 1500 年沉寂。從 1800~1930 年西亞文字的發現與解讀，
　　從古波斯文、到 伊蘭文（Elamite，埃蘭文）、阿卡德文（Akkadian）、蘇美文（Sumerian）、
　　西台文（Hittite）及其方言，到拼音文字的 烏卡里特（Ugarit）文。一步步一一層更新更難。
 

AD 1802：哥羅特芬（Grotefend，戈羅特芬德，格羅提芬）　　《再現歷史２》P.29~30
　　近代挖掘出的楔形文字 都是寫在泥板上，千年掩埋而破損，
　　約 90 % 是商業＆行政紀錄，剩下是對話、諺語、讚美詩、神話傳說等的殘篇。　
　　1802 年德國中學希臘語教師 Grotefend（戈羅特芬德）破譯出 10 個波斯的楔形文字。

　　《文明曙光 (羅浮宮)》P.42~44, 56
　　德國的高中希臘文、拉丁文教師 哥羅特芬，於 1802~1803 年向 格廷根皇家科學會發表 40 頁論文。
　　以王名書寫慣例開始破譯，雖然在當時不被重視，但此法日後也成功用於 古埃及象形文字的解讀。
　　不過哥羅特芬在王名以外的翻譯錯誤多，原因為古波斯文 並非 100% 拼音文字，此操作法有侷限性。

　　《世界文明史》p.204　27 歲的喬格.弗立羅希.格羅提芬，選取尼布爾命名為Ｂ與Ｇ的兩塊碑文，
　　格羅提芬假設重複出現的７字，是國王的稱號。找到兩碑文ＸＹＺ王名～有祖父子的關係。（附圖）
　　《兩河流域(法)》p. 22~23　
　　哥羅特芬（1775~1853）奠定了楔形文字破譯的基礎，他於 1802~1803 年間將此研究呈給
　　哥廷根皇家科學學會，卻受到學會漠視與敵視，他們拒絕完整出版 那篇決定性的論文。


AD 1835：羅林森（Rawlinson）　　《再現歷史２》P.29~30
　　1835 年精通多門語言的英國軍官 Rawlinson（羅林森）抄寫伊朗西部 波斯帝國大流士一世碑文，
　　耗費 16 年破譯出 150 字讀音與 500 個單詞。
　　最後與其他學者 成功破議楔形文字。兩河流域文明考古大幅進展。 

　　《文明曙光 (羅浮宮)》P.44~45, 47
　　會印度語、阿拉伯語、現代波斯語 和其他數種語言的羅林森，為協助軍隊訓練成為顧問。
　　他花費十年抄寫與解讀 波斯王朝大流士一世 於伊朗西部 札格洛斯山區 小村莊峭壁上的３種文字石經。
　　於 1846 年將波斯文完全譯出。
　　並開翻譯其他兩種古文字：巴比倫文（Babylonian，阿卡德文的一種）＆伊蘭文（埃蘭文）。
　　伊蘭文與現存所有語言皆無關聯。但巴比倫文 與希伯來語、阿拉姆語等 同屬閃米族語系。

　　1905 年 杜侯丹金（F. Thureau-Dangin, 1872~1944）發表＜蘇美文＆阿卡德文銘文＞，
　　為蘇美文解讀的里程碑，論文內對蘇美文法 有相當程度的理解。之後近一世紀學者繼續解讀中。

VI、宗教：　各階段／各王朝，宗教與主神改變／演變，還會在之後各篇稍微提到。

１、概述：　　《再現歷史２》p.37~38　
　　多神＆自然神信仰，神靈數量多到難以計數。
　　天神安努（Anu）、月神辛（Sin）、太陽神烏肚（Utu）、自然 生命 生育女神 伊絲塔爾等。
　　美索不達米亞未統一前 各城邦有自己的主神，神靈地位 隨著信奉者在人間社會地位而變。
　　巴比倫主神 太陽神拉馬什 為公平正義與君主守護者；
　　亞述帝國時 亞述主神 亞述耳（Ashur）則奉為眾神之首。　

　　《文明曙光 (羅浮宮)》p.30　從泛神論，到生產力崇拜，生產力指 與農業生產有關的諸神：
　　日 月 天 地 風 雨等。故太陽神與月神，在美索不達米亞宗教 有特出的地位。

　　《文明曙光 (羅浮宮)》p.34~35, 39：
　　蘇美的宗教活動發展出複雜的儀式，有各種職司的神職人員：掌香油者、頌咒者、作法者、占卜者、
　　謳歌者等。神廟的祭司 如同埃及，都要將身上毛髮剃乾淨，以示潔淨。（所以王家的紋章 神官都是光頭~）
　　對於死後世界有幾種說法：(1) 靈魂進入地下，入地之門在烏魯克城中。
　　(2) 死後經過惡魔的草原，再度過 Khubur 河，經過七重門，最後進入死後世界。
　　(3) 死後乘船經過某條河流，進入地下世界。　　

　　地下世界生活 蘇美人不太能想像，總之精氣與力量都消失，變成像影子般的東西，且日子通常都痛苦與
　　悲慘。如神話中所述：「生活在永遠看不見光明的黑暗中，食物是霉菌和灰塵。」　地下世界有神官系統。
　　蘇美人也相信，死後會變鬼～危害活人，神明和術師也會叫鬼害人。　鬼會作怪，通常是因為祭品不夠。

　　惡魔是無以名狀的邪惡力量，如 拉馬斯圖（Lamashu），是天神阿努的女兒，
　　專害孕婦、年輕母親和女兒。　可掛另個惡魔 帕祖祖（Pazuzu）小雕像，用以驅逐拉馬斯圖。

　　整體而言，蘇美是悲觀宗教情懷，可能因為難以預測的洪水。兩河流域神話中很多 關於洪水的主題。
　　另點可能源於 長期集權的政治，人們對自身命運 無法掌控而無力。
　　（相對於定期氾濫的尼羅河，埃及宗教的神較友善，對死後世界有美好想像）
　　占卜未來 用觀察獻祭動物的內臟，或觀察星象。這些都要靠專家進行。

　　《藝術家別冊》p.64~65  　　
　　人們對死亡充滿不安與恐懼，善行與虔誠只會換來長壽，人皆會死。神與人的差異只有永生。
　　＜伊希達之旅＞：「眾神造人時，將死亡給人，自己則緊抓著生命不放。」（神不是給人生命XDD
　　眾多文獻顯示 死後世界黑暗冰冷，只能食用塵土。

　　《世界文明史》p.98~100
　　2800 BC 左右，蘇美進入初期王朝時代。此時以安里爾為主的，諸神譜系 也編出來了。

２、各神簡述：　為了便於閱讀，整理神階以《藝術家別冊》之排列。

Ａ、最高主神：３位

　　A-1 天神：安（An，安努 Anu）　...原主神　　　　《藝術家別冊》p.64~65：
　　天神 安（An）在楔形文字 是星星符號，蘇美 60 進位法中，安是最高的 60 價值。
　　《再現歷史２》p.37~38：天神安努（Anu）

　　《文明曙光 (羅浮宮)》p.34~35, 39：
　　原本地位最高的神是 天之阿奴（Aun），是烏爾（Ur）城的主神。後來地位被恩尼爾所取代
　　同書P.45：以前主神是 日神 安（An），但約於 3000 BC 前後被恩尼爾取代。

　　《世界文明史》書末附錄：烏魯克（Uruk）為祭拜天神 安 的蘇美人城市。

　　《兩河流域(法)》p.104~105　烏魯克遺跡，中心點有個約 30 m 通天塔，以未燒的泥磚建造。為著名
　　的艾安納（Eanna）神廟（上天之神廟），廟宇為獻給 上天之神 安（An）以及神奴 伊南娜（Inanna）
　　遺跡最早可追朔至 3000~400 BC，天神安 長期在此地區地位很高。
　　《文明曙光 (羅浮宮)》P.150　此釘子為古迪阿獻給 艾安納（Eanna）-- 「天屋」內的女神 伊南娜。
　　　

　　A-2 暴風神：安利爾（Enlil）　 ...後期新主神
　　　　　　　　　安里爾，安利爾，恩尼爾，埃尼努　　
　　《世界文明史》p.98~100, 211, 書末附錄：蘇美古城尼布爾的市神，為嵐之神。蘇美萬神殿的主神。
　　大氣神 安里爾～為蘇美最高神 En-lil 意義為「風、主」，也就是風之主，類似希臘神話的太陽神宙斯。

　　蘇美初期王朝階段，王位變成終身與世襲。故提出王權神授：蘇美地區最高神：安里爾 授予了王位。
　　王是神選出來的。以聲明王權合法。此時以安里爾為主的，諸神譜系 也編出來了。
　　古巴比倫第一王朝 將安里爾，與巴比倫的市神 馬杜克神（也是嵐之神） 合而為一。　

　　《藝術家別冊》p.64~65：
　　安利爾 統馭大風暴、使地球充滿生氣、均衡之神、不斷變化之神、世界再生之神。屬於 50 價值。
　　在美索不達米亞神話，當眾神討論 是否消滅人類＆罪惡時，由安利爾主導最終決定。　巴比倫神話中，
　　地位與馬爾頓（馬爾杜克）相當，但馬爾頓是充分了解人類需求的人，而安利爾則是宇宙規範的不動性。

　　《文明曙光 (羅浮宮)》p.34~35, 39：
　　尼普爾城的主神 空氣與暴風之神 恩尼爾（Enlil），後取代天神阿奴 成為地位最高神。
　　恩尼爾在兩河流域 有相當高的權威，故城邦競爭中，有野心的政治領袖 常請求恩尼爾的祝福。

　　同書 P.46：蘇美萬神堂 主神恩尼爾，恩尼爾神廟於尼布爾（Nippur）。恩尼爾約於 3000 BC 前後
　　取代日神 安（An），成為蘇美主神。雖然尼布爾並非 蘇美主要城邦王朝所在地，但在各王朝心中，
　　能控制尼布爾，為統治整個阿卡德地區和蘇美地區的必要條件。

　　《文明曙光 (羅浮宮)》p.228(卡賽王朝時期 界石圖板)　
　　天神阿奴的兒子 大氣之神 恩尼爾 ... 雕刻上 與天神的象徵都是 台座上 帶角之錐形冠。

　　《兩河流域(法)》p.63：尼布爾廢墟 伊庫爾（Ekur，同書 p.86 稱為 艾庫爾）的恩尼爾大廟遺址。
　　恩尼爾為 大氣之神，取代了之前的主神，成為地位最高的神明。
　　同書 p.86　統治吾珥王朝的 阿瑪爾辛（2046~2038 BC）時期的石刻銘文：
　　「獻給萬國之王 恩尼爾 祂最鍾愛的統治者 阿瑪爾蘇艾納，由恩尼爾任命於 尼普爾，維護祂的神廟...」

　　《藝術家別冊》p.29　烏爾.那姆（《世界文明史》：Urnammu，2044~2024 BC） 
　　在蘇美人最高神祇埃尼努 的宗教首都，自立為 蘇美.阿卡德之王。（年代看來此王等於阿瑪爾辛@@?

　　A-3 大地神：恩基（Enki）　　《藝術家別冊》p.64~65：
　　恩基（Enki）統治宇宙全體的淡水＆冥界，神殿在埃利多。擁有 40 價值。
　　為眾神中最具神慈、正義、理性、創造。恩基於大洪水 建議人們造舟避難。
　　《文明曙光 (羅浮宮)》p.34~35, 39：大地由 恩基（Enki）統治，但又有一位地母女神伊南娜。

　　《文明曙光 (羅浮宮)》p.146(新蘇美時代 女神雕像)　水與深淵之神 恩基-艾阿（Enki-Ea）
　　《文明曙光 (羅浮宮)》p.228(卡賽王朝時期 界石圖板)　
　　天神阿奴的另個兒子 智慧與地下淡水之神 艾阿（Ea）：象徵為 公羊頭的羊魚。

　　《世界文明史》p.100, 103, 書末附錄
　　蘇美最高３神之一：地神 安基，也是水神, 魚神, 艾力都的市神。

Ｂ、次高主神：３位

　　B-1 愛與美與戰神：伊楠娜（Inanna）-> 伊希達（Ishtar）　...受各地崇拜
　　　　　　　　　　　　　伊南娜, 英娜娜　　　　　　　　　伊希塔, 伊絲塔爾
　　《藝術家別冊》p.64~65：
　　伊楠娜（Inanna）：閃語稱為 伊希達（Ishtar）。為金星、拂曉之星，相當於羅馬的維納斯。
　　美神、愛神、富繞之神、生產之神、戰神。個性有殘忍也有果敢。也有男性姿態出現。
　　《再現歷史２》p.37~38：自然 生命 生育女神 伊絲塔爾，類似羅馬的維納斯，愛與美象徵。

　　《世界文明史》p.100, 書末註解　阿卡德時代宗教受蘇美影響，母神英娜娜（伊南娜）轉變為 依希塔。
　　伊希塔為美索不達米亞、敘利亞的 愛與富饒的女神，她的愛人(或兒子)達姆斯（杜牧基），是生命之神。

　　《文明曙光 (羅浮宮)》p.34~35, 39：地母（Moher Earth）女神 伊南娜（Inanna）。
　　伊南娜與 生殖神 杜木基（Dumuzi）的神話有關（此書後面有說，杜木基是伊希達戀人）。
　

　　象徵物：　《文明曙光 (羅浮宮)》p.92,101　
　　伊南娜是掌管穀倉、畜棚、富饒繁衍的女神，文物上象徵物是旗桿
　　（如豎立於繪於建築物旁），或小旗結紮蘆葦束的長竿。羊隻～公母綿羊與女神形象結合，構成聖羊群，
　　建築物圖案常被視為聖羊棚。但不知道確實的角色。　伊南娜是烏魯克城的守護神，當時當地高台上
　　有大神殿奉獻給牠。　阿卡得時期，伊南娜被稱為 伊希塔（Ishtar），為愛與戰爭之女神。

　　《文明曙光 (羅浮宮)》P.117　母獅子被認為是 富饒女神伊南娜的象徵動物。　
　　蛇則象徵多產，與地下世界與水相關的地下力量。水帶來肥沃，使植物成長。
　

　　下地獄故事：《文明曙光 (羅浮宮)》P.150　
　　伊南娜在蘇美語意義為「天之女王」，阿卡德語稱為伊希塔，為金星化身。
　　主管戰爭與愛情，為月神南納（= 辛）之女。伊希塔下地獄故事，在美索不達米亞文學內 佔有重要地位。
　　伊希塔進入 艾蕾斯吉卡兒（Ereshkiral）王國，被艾蕾斯吉卡兒 奪走財寶＆美貌。伊希塔消失 使地上
　　所有生命變得麻木，諸神喪失活力。直到智慧之神 恩基（Enki）用計謀 將伊南娜從 死者國度裡帶回來。

　　《文明曙光 (羅浮宮)》P.182　依希塔在 妹妹艾蕾斯吉卡兒 統治的死者國度 停留了３天，跟他們一樣穿著
　　「羽衣」。之後依希塔的情人 杜木基取代她，而把她解放出來。依希塔是戰神，也是愛情與肥沃之神。
　　她一步步取得 其他不同女神的個性，第一位就是蘇美的植物女神 伊南娜。　
　

　　考古：《兩河流域(法)》P.92, 100~101, 120：
　　巴比倫主掌戰爭、收成＆愛情的女神伊希塔神廟 與聖道的高牆，
　　（伊希塔門非神殿，而是以附近神殿命名的 防衛＆祭典用城門。連接遊行大道。）在考古挖掘以前，
　　這些遺跡仍未被土石掩埋，矗立在地表之上。當年每逢節日的盛大遊行隊伍，會沿這裡的高牆走過。

　　亞述古首都 亞述城也有挖到「獻給 當地女主神 伊希塔」的神廟。

　　馬利城（Mari，馬里）...伊拉克邊境、敘利亞境內、幼發拉底河岸（約位於 亞述國西南方向的河岸）
　　挖掘到的馬利王雕像，刻的文字「我是拉姆馬利王，馬利王國的皇帝，敬拜伊希塔神。」
　　在該地挖到伊希塔神廟與大皇宮。此地在 1500 BC 前後就消失了。

　　B-2 月神：楠娜（Nanna）-> 辛（Sin）　　　　
　　　　　　　　　南那耳，南納　　　　　　　　　　　　　《藝術家別冊》p.64~65：
　　楠娜（Nanna）：月神名為茲恩、楠娜，閃族語稱為 辛（Sin）。
　　因為古蘇美 天文知識來自月亮，所以月神亦代表知識。楠娜以新月為象徵，可驅走黑暗、知曉命運。

　　《世界文明史》書末附錄：烏爾（吾珥，Ur）於初期王朝時代＆烏爾第三王朝時代 都非常繁榮。　
　　是祭拜月神南那耳 的蘇美古都，為烏爾第一、第三王朝的首都。挖掘出許多皇陵＆聖塔。

　　《兩河流域(法)》P.109　位於烏魯克東南方 幼發拉底河岸的吾珥（譯名為聖經用詞），
　　1922 年挖寬敞的神殿，是月神 艾克什努卡（Ekishnugal），蘇美文 南納 Nanna，阿卡德語 辛 Sin。

　　※《王家的文章》Vol.15 女主被關在通天塔時，會說月神辛，而非月神楠娜。因為巴比倫＆亞述都是
　　　　閃語族系人建立。古巴比倫帝國＆亞述國： 閃語族阿摩利人，新巴比倫帝國：閃語族迦勒底人。

　　
　　B-3 太陽神、正義之神：烏肚（Utu）-> 夏馬修（Samash）　
　　　　　　　　　　烏多　　　　　　　　沙馬什　　Shamash　　　　　　《藝術家別冊》p.64~65：
　　烏多（Utu）：太陽神。楠娜的父親。閃族語稱為 夏馬修（沙馬什，Samash，漢摩拉比法典上那位）。
　　象徵物是 放光的圓盤。也能趕走黑暗、消滅黑暗與陰影之神，心靈休憩所在，正義之神。

　　《再現歷史２》p.37~38：太陽神烏肚（Utu）。
　　《再現歷史２》p.13~14, 35~36　巴比倫太陽神 沙馬什（Shamash），正義化身，公正仲裁者。

　　《世界文明史》書末附錄：Shamash，夏瑪希，美索不達米亞的太陽神、正義之神。

Ｃ、其它神祉：

　　C-1 生命之神：杜木基（達姆斯，Dumuzi）    　《世界文明史》p.100, 書末註解：
　　阿卡德宗教受蘇美影響，蘇美農神東姆吉 轉為後世的達姆斯。生命之神達姆斯 是伊希塔的愛人（或兒子）。

　　《文明曙光 (羅浮宮)》p.34~35, 39, 102, 182, 184：
　　杜木基 與伊南娜神話有關。神話中杜木基 每年死亡又復活，象徵植物生命循環。
　　杜木基為伊希塔情人，在依希塔下地獄３天時，取代她而使她解放出來。

　　杜木基（Dumuzi）為早期王朝之國王，有紀載於西元前第２千年的王名表。
　　之後被英雄傳說化。類似早期王朝的吉爾加美斯情況。（如下文「其他」->「２。寧吉爾蘇」內文）

　　西元前第２千年初的黏土板文章，記錄著神話：利路（Lillu）～是杜木基神話的另種版本，
　　引述此神的死亡與重生，象徵植物每年的生長週期。當時蘇美語 已不在於日常使用，
　　但仍為書記＆文人所使用，尤其宗教語文。宗教文學在此時充分發展，受國王鼓勵，紀錄傳統與老神話。

　　C-2 [惡魔] 拉馬斯圖（Lamashu）　　　　《文明曙光 (羅浮宮)》p.34~35, 39：
　　惡魔是無以名狀的邪惡力量，如 拉馬斯圖（Lamashu），是天神阿努的女兒，專害孕婦、
　　年輕母親和女兒。可掛另個惡魔 帕祖祖（Pazuzu）小雕像，用以驅逐拉馬斯圖。

　　《文明曙光 (羅浮宮)》P.182［圖板］這個令人不安的人像，有時被指認為 特別讓兒童或孕婦害怕的
　　魔鬼 麗麗圖（Lilitu）。或依希塔的妹妹、統治地下世界的艾蕾斯吉卡兒。但也可能是依希塔下地獄時。
　　《文明曙光 (羅浮宮)》p.249　拉馬斯圖是帕祖祖的配偶，為報復自己不孕，攻擊剛出生或將出生的嬰孩
　

　　C-3 [惡魔] 帕祖祖（巴茲茲，Pazuzu）　　　　
　　《藝術家別冊》p.60　巴茲茲神頭部印章。
　　《文明曙光 (羅浮宮)》p.34~35, 39：可掛惡魔帕祖祖（Pazuzu）小雕像，用以驅逐惡魔 拉馬斯圖。

　　《文明曙光 (羅浮宮)》p.249　帕祖祖是西風的兒子，熱病帶菌者，以獅子或狗的 鬼臉面孔出現，
　　眼球突出、有角。全身像顯示 身軀赤裸、覆蓋著鱗片，通常長著翅膀。　獅爪為手，鳥爪為腳。
　　從屬於他的儀式可知，他帶有不詳 但也是保護者的角色。用他的頭部墜子　掛在懷孕或分娩的婦女旁，
　　保護不受拉馬斯圖危害。拉馬斯圖是帕祖祖的配偶。
　

　　C-4 [惡魔] 渾巴巴（Humbaba，浮瓦瓦 Huwawa）《文明曙光 (羅浮宮)》p.187
　　烏魯克傳說中國王 吉爾加美斯 史詩內的可怕巨人，雪松森林的守衛。被王與其好友恩基度（Enkidu）殺死。
　　有許多古物小板 重現他的面貌：獻祭動物的腸曲（古代占卜用動物內臟 判斷神意兇吉）。在一些小陶土浮雕
　　或圓筒印章，渾巴巴令人厭惡的臉 高居背景上方，宛如釘在牆上，應有魔法意義，也許能帶來好運。

　　《藝術家別冊》p.40, 85~88　敘事詩＜基爾加梅修＞半神的王 吉爾伽美什，與好友恩基多一起遠征，
　　砍倒聖杉樹、殺惡魔浮瓦瓦。Huwawa，也翻譯成 渾巴巴 Humbaba。

　　C-5 其他：　　　　
　　１。《文明曙光 (羅浮宮)》p.34~35, ：還有其他次要的萬物神祉，如溝渠神、斧頭神等。

　　２。寧吉爾蘇（尼吉爾斯，Ningirsu）：拉卡希（拉格什，Lagash）的市神。
　　　　《藝術家別冊》p.107, 118　拉卡希國之聖城 吉爾蘇（Girsu），現今為特羅（提魯羅）。
　　　　寧吉爾蘇的象徵動物 獅頭老鷹 因都古德（Imdugud）。
　　　　《文明曙光 (羅浮宮)》P.125　
　　　　珍珠層圖板下層描繪 拉卡希主神 寧吉爾蘇的象徵動物 獅頭老鷹，在襲擊一隻公牛。

　　　　《文明曙光 (羅浮宮)》P.127　寧吉爾蘇是拉卡希城 以及統治王朝的主神，象徵動物為 獅頭老鷹，
　　　　代表帶來甘霖的雷雲。　人首公牛 代表肥沃的土地、冥府＆地下世界。　　蓄鬍長髮的英雄 通常
　　　　被認為是 吉爾加美斯，後來變成 流水與深淵之神的隨從。也似乎象徵肥沃的水。

　　　　《文明曙光 (羅浮宮)》P.144　寧吉爾蘇的妻子 女神巴吾（Bau），為天神 安（Am）的女兒。

　　３。人首公牛：《文明曙光 (羅浮宮)》P.148　古迪阿時期發現一小群臥牛像，公牛有人類的頭，
　　　　戴著幾層角形的圓錐狀頭冠（本文最後一張圖子），顯示牠們是與 土地肥沃力量有關的保護神。
　　　　亞述時期，人首公牛 還多了翅膀，變成王宮大門的守衛，列於訪客通道的兩側。

　　４。艾蕾斯吉卡兒（Ereshkiral）：《文明曙光 (羅浮宮)》P.35, 150, 182　與丈夫內爾格爾
　　　　（Nergal）一起統治地下世界的神。地下世界 = 艾蕾斯吉卡兒王國，她是伊希塔的妹妹。
　　　　（書上寫伊喜喜塔 感覺是打字手誤？）地獄有官僚系統，也有管理死者名冊的官員。

　　５。阿達德（Aada）
　　　　《文明曙光 (羅浮宮)》p.29　牛是阿達德神（Adad，生命之神）的象徵。
　　　　《文明曙光 (羅浮宮)》p.249　公牛象徵雷雨之神 阿達德
　　　　《藝術家別冊》p.121　阿達德（Aada）為巴比倫與亞述 掌管天氣的天神。
　　　　《兩河流域(法)》P.92~99　公牛則象徵 暴風雨之神 阿達德。

註 VI-1：卡賽王國時期 眾神雕刻 　　

　《文明曙光 (羅浮宮)》P.178, 212, 228(界石圖板)　
　1595 BC 西台滅巴比倫後。卡賽王朝統治巴比倫地區。他們建立 重修與祭祀 美索不達米亞的傳統神明神殿。
　梅里希蘇二世（1185~1171 BC 在位）的界石，石碑另面雕刻眾神，以象徵或屬性標誌，圖案共５層：

　最上層為美索不達米亞主神：天神阿奴、他的兒子 大氣之神 恩尼爾 ... 此兩者以 台座上 帶角之錐形冠 呈現；
　另個兒子 智慧與地下淡水之神 艾阿（Ea）：公羊頭的羊魚；
　之後可能是母神 寧護爾撒格（Ninhursag），山岳女王。

　三位一體的天體神：　月神辛：新月；　戰爭與愛情女神 依希塔：星星，　太陽神 夏瑪希：日輪。
　第２層：戰爭與破壞之神：內爾格爾（Nergal）：頂著武器的龍（冥界女王艾蕾斯吉卡兒 的丈夫）
　　　　　　　　　　　　　札巴巴（Zababa）：猛禽頭的武器；　寧烏爾塔（Ninurta）：獅子頭的武器

　第３層加入了 卡賽時代開始 增加影響力的神：巴比倫主神 馬杜克：頂著尖鏟的有角龍；
　　　　馬杜克的兒子 書記之神 那布（Nabu）：也是龍為象徵，但拿著 尖筆＆黏土版；
　　　　女醫神 古拉（Gula）：標誌物為狗。狗背上有女神半身像。

　第４層：雷雨之神 阿達德（Adad）：公牛 上面有閃電。　火神 奴希庫（Nushku）：鞋狀油燈。
　　　　　農業保護神 拉卡希主神 寧吉爾斯：犁為象徵。
　　　再右邊出現一些 與美索不達米亞 沒甚麼淵源，為真正的卡賽眾神：
　　　　　王室守護者 卡賽神舒卡穆納（Shuqamuna）與同伴希瑪麗亞（Shimaliya） ：兩隻側面的鳥。
　第５層（界石底部）：冥神：蠍子＆帶角的蛇。

　
　《文明曙光 (羅浮宮)》p.252　巴比倫主神 馬杜克，與他的兒子 文字之神 那布
　象徵動物：有角的龍，　兩位神的標誌：鍬與尖筆。

註 VI-2：辨識古文物上面的人物是神 　

(1) 帽子：角狀錐形頭冠（幾層角形的圓錐狀頭冠）
　　如：《文明曙光 (羅浮宮)》P.233　伊蘭王蒐集與改造中的 美索不達米亞 神授王權石碑。

(2) 服裝：高那克斯（kaunakes）
　　如：《文明曙光 (羅浮宮)》P.111　蘇美早期王朝時的特殊服裝，至少起初是用羊皮做成衣服。羊毛狀的布條
　　，呈現小舌片的形狀。可能後來就用 模仿羊毛皮布料來剪裁。無法確定是典禮穿著，還是真的日常也穿。
　　早期王朝末期 流行放這種衣服的自己小雕像，在神殿作永遠的祈禱（前文有述，石材很貴，有錢人才辦得到）

　　《文明曙光 (羅浮宮)》P.156　從新蘇美時代開始（阿卡德滅亡後，拉卡希王國＆烏爾第三王朝時代），
　　這種毛布條狀的服裝 高那克斯，已屬於神明專用。（所以此時期以後的雕像，穿著這個都能判斷是神明。）

接續下篇：[筆記] 兩河流域 03 美索不達米亞古文明：【蘇美文明】：新石器時代、烏魯克時期、
　　　　　吉姆迪得.那斯爾期、初期王朝(早期王朝)、蘇美地名：主神 　

【2019.9 中】
更新「卡賽王國時期 眾神雕刻」照片２張。（之前只放大照到上３層，但文字部分 打字說明到第５層～